Владельческая надпись архимандрита Иакова выполнена вязью на первой странице книжного блока Устава и Обихода.

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.

Греческое слово «псалтирь» (др.-греч. ψαλτήριον), происходит от названия музыкального инструмента — псалтерия.
Псалтирь имеет поэтическую организацию, псалмы сложены по правилам еврейской поэзии и в целом её можно рассматривать как поэму. Однако в Библии нет чёткого деления текста на поэзию и прозу в том смысле, в каком это деление применяется к классическим европейским литературам.

"Егда же Никона соборне лишиша патриаршаго сана, и сослаша в Ферапонтов монастырь, и Никон близ монастыря на едином острове постави крест с написанием сицевым, Поставлен сей крест патриархом Никоном сущим в заточении, и быть тогда при Никоне мних Иона и видех Никона многажды ходящаго к тому кресту. И являлся туда ж к Никону страшный змий и Никон спрашивал змия где и что про него люди говорят и змий Никону все сказывал и Никона обнимал целовал", — передает старообрядческий автор.

Основное сочинение Иоанна Лествичника — «Лествица» (VI век) состоит из 30 глав, представляющих собой ступени добродетелей, по которым христианин восходит на пути к духовному совершенству. Вершиной этого пути является союз трёх главных добродетелей: веры, надежды, любви.

"О горе нам горе, увы нам увы. И глаголют кождо их к себе, бьюще в перси своя, кто ны изручит и кто ны даст избавление, и кто ны изведет ис темницы сея..."

Богато украшенный календарь открывается схемой родственных связей.

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"

Рассказ о дочери бедного пастуха, у которой было мало овец, но которая была умна и вела праведною жизнь и всегда искренне молилась Богородице и после смерти была взята на Небо.

Иллюстрации из трактата в защиту старых обрядов, представляющие примеры изображения двоеперстия на чтимых иконах. Автор сообщает, что книга написана иноком Никодимом в последние годы царствования Петра I и была адресована представителям Синода.

Изображение богато украшенного "Канона, бываемого на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет" из собрания рукописных книг Е. Е. Егорова

Песнь 1
Яко по суху, пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
Ныне убо время все моего живота, яко дым претече, и предсташа прочее Ангели, посланнии от Бога, окаянную мою душу ищуще немилостивно.
Прочее к кому возопию? Кто мой плач от болезни приимет, и сердца воздыхание, токмо Ты, Пренепорочная, Чистая, надежда христиан и всех грешных.

В Индии правил царь Авенир, гонитель христиан. Родился у царя сын, названный Иоасафом. При рождении царевича мудрейший царский звездочет предсказал, что царевич примет гонимую его отцом христианскую веру. Царь, желая предотвратить предсказанное, приказал выстроить для царевича отдельный дворец и распорядился, чтобы царевич не услышал ни одного слова о Христе и его учении. Достигнув юношеского возраста, царевич испросил у отца разрешения выезжать за пределы дворца и увидел тогда, что существуют страдания, болезни, старость и смерть. Это навело царевича на размышления о суетности и бессмысленности жизни, и он стал пребывать в тяжких раздумьях. В то время в далекой пустыне подвизался мудрый отшельник преподобный Варлаам. Божиим откровением он узнал о страждущем в поисках истины юноше. Выйдя из пустыни, преподобный Варлаам под видом купца отправился в Индию и, прибыв в город, где находился дворец царевича, объявил, что привез с собой драгоценный камень, обладающий чудодейственными свойствами исцелять болезни. Приведенный к царевичу Иоасафу, преподобный Варлаам стал излагать ему христианское вероучение. Из наставлений Варлаама юноша понял, что драгоценный камень есть вера и пожелал принять крещение.

Иоанн Богослов видит в небесах ангелов и символы евангелистов.
В «Ареопагитиках» — сборнике трактатов неизвестного автора конца V века за авторством "Псевдо-Дионисия Ареопагита" дано описание ангельской иерархии.
1. Серафимы, Херувимы, Престолы.
2. Господства, Силы и Власти.
3. Начала, Архангелы и Ангелы.
Однако Ареопагит оговаривает, что людям не дано познать в полной мере все тайны пренебесных Умов и святейшие их совершенства и утверждает: "Сколько чинов небесных Существ, какие они, и каким образом у них совершаются тайны священноначалия, — в точности знает это, как я думаю, один Бог, Виновник их Иерархии. Знают также и они сами свои собственные силы, свой свет, священное их и премирное чиноначалие".

Согласно тексту старообрядческого Сборника, грешники мздоимцы и сребролюбцы возят в колеснице самого дьявола, который погоняет страшным зверем и забирает в повозку всех своих последователей.

На миниатюре изображен святой евангелист Лука в графической очерковой манере, с элементами подражания гравюре и тонировкой красками вдоль контуров. Евангелист изображен в профиль на фоне палат.

Рукопись Акафиста была поднесена известным поэтом Карионом Истоминым царице Прасковье Федоровне, который подписывает рукопись самоуничижительной фразой: «Ничтожный вашего царского пресветлаго величества богомолец и рабичищь Карион иеромонах Истомин на землю припадает».

На миниатюре изображен человек, который не хочет слышать божественных словес. Демоны, которыми одержим человек, извергают в сосуды гадов — насекомых и червей, — которых дают в пищу грешнику.

На миниатюре изображен сюжет грехопадения Адама и Евы в райском саду. Рядом с древом познания летают райские птицы - сирены, которые являются символом райской жизни. Эти птицы часто изображаются с золотым, алым и пурпурным оперением, короной на голове и нередко с нимбом. Образ птицы сирин пришел из легенд о древнегреческих сиренах, которые своими песнями завлекали моряков и те разбивались о скалы, следуя их зову.

Миниатюра иллюстрирует слова поговорки: "На покорных Бог ездит, а на пышных — диявол". На "пышном", то есть высокомерном человеке сидит крупный демон с дубинкой.

Текстовая миниатюра-иллюстрация ко второму пришествию Христа:
"И соберутся пред ним вси языцы: и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ".

В древнерусских рукописях нередко можно встретить изображения птиц с женской головой. Образ восходит к античным сиренам, однако в древнерусском изобразительном искусстве эти существа связаны с представлениями о райском саде.

Посмертная участь человека была одной из излюбленных тем средневековой литературы. Но если описания загробной жизни праведников весьма однообразны - они будут просто радоваться райским блаженствам, - то грешников ждут различные жуткие казни: нечестивых священнослужителей будут пожирать черви, детоубийц - огромные змеи, а клеветников подвесят за их лживые языки.

На миниатюре сообщается, что солнце начинает убывать в месяц михер — седьмой месяц по иранскому календарю, который соответствует периоду 23 сентября - 22 октября.

Роскошная заставка неовизантийского стиля с небольшими элементами старопечатного орнамента открывает раздел великопостных служб церковного устава. В центре заставки круг, в который вязью вписано первое слово заглавия: "Начало".

«Главы о любви» адресованы некоему монаху Елпидию. В «Главах о любви» в сравнении с другими произведениями преподобного Максима Исповедника наиболее ощутимо влияние александрийской традиции, особенно Евагрия Понтийского, однако преп. Максим, усваивая многие влияния, творит, опираясь прежде всего на собственный духовный опыт и на опыт многих поколений подвижников. В сочинении раскрываются такие важнейшие для христианства темы, как евангельская любовь и труды для ее обретения, дается определение самой любви, показывается ее связь с прочими добродетелями, а также с внутренним устроением человеческой души. Значительное место уделено теме духовной (или мысленной) брани – различению добрых и злых помыслов, борьбе со страстями, которые мешают приобретению искомого блага – любви.

В Псалтири середины XVI века на свободных листах при переплете имеется множество помет и рисунков: это кресты, эскизы заставок и загадочные хищные птицы.

Житие временное. Слава суетная. Красота тленная. Богатство и друзи останут. И гроб въсприемлем. Чрьвем на снедение. Братие, вы не льститеся.

«Христианская топография» - сочинение Космы Индикоплова об устройстве Земли, которую он считает плоской. Чтобы проиллюстрировать эти представления, в рукописи помещены рисунки. На данной миниатюре XVII века - Солнце, восходящее и заходящее за большую гору на плоской земле.

В храме города Колоссы 60 лет служил пономарем добродетельный Архипп Херотопский. Язычники решили уничтожить храм и убить Архиппа. Для этого они соединили в один поток две горные реки и направили его на храм. По молитве Архиппа у храма появился святой Михаил и, ударив жезлом по горе, открыл в ней широкую расселину, куда устремились воды потока и храм остался неприкосновенным.

Жираф на Руси назывался велблюдопардус, то есть помесь верблюда и леопарда. Художники того времени не видели это экзотическое животное, поэтому его изображения условны: это двугорбое существо с короткой шеей и большими рогами.

Косма Индикоплов, византийский географ и путешественник, сообщает о различных растениях. Среди них упоминается и кокос. Козьма называет кокос "большим орехом Индии" и сообщает о его отменном вкусе следующее: "...и въкус его сладок отнудь и красен, якоже ореси млади, испрьва убо воды полно сладкы отнудь".

Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?

«...средневековые сравнения относительно легко эмансипировались от окружающего текста. Они часто приобретали самостоятельность, обладали внутренней законченностью мысли и легко становились афоризмами. Искусство афористической мысли средних веков стояло в близкой связи со всеми отмеченными особенностями средневековых сравнений. Афористические сравнения пронизывали собой средневековую письменность. Приведу некоторые из афоризмов "Пчелы", в которых сам читатель определит характерные черты средневековых сравнений: "Безумнии временем забывают печали, а умнии словом"; "мечь язвит тело, а слово язвит ум"; "якоже ластовица чястящи песни — сладость песньную отгонить, такоже и многоречистый, часто беседуя, не сладко является слышащим"».

"Кто заповедь отчу приемлет и слушает матерь без ругания и последует учению сему украшает оное яко венец главу и яко гривна златая...".

Согласно преданию, Лука написал первую икону Пресвятой Богородицы — самое раннее упоминание этого факта встречается в сочинении Феодора Анагноста «Церковная история», нач. VI в. Также считается, что он написал икону апостолов Петра и Павла. Евангелист Лука с православной и католической традициях является покровителем врачей и живописцев.

Согласно средневековым представлениям, каждым небесными явлением управляют определенные ангелы. Небеса также приводят в движение ангелы, небеса же покоятся на двух столпах: восточном и западном, как и показано на миниатюре.

В Апокалиписисе 1721 г. помещена надпись вязью, весьма сложная для чтения. Один из читателей рукописи попытался расшифровать скрытый текст, а после безуспешной попытки оставил над вязью надпись карандашом: «Каракули».

Старообрядческое сочинение обличает пореформенное крестное знамение: кто крестится тремя перстами, а не двумя, держит в руке страшного бесовского змея.

На средневековых изображениях нередко можно увидеть антропоморфные изображения природных объектов и явлений: облаков, рек, планет, однако наиболее часто с человеческими чертами мы встречаем изображение Солнца.

В доме богатого вельможи обитал злобный олень, который вставал на задние лапы и передними копытами ударял людей по голове. Но когда к этому знатному человеку пришел преподобный Нифонт, олень тотчас стал кротким и покорным.

Миниатюра Сборника XVIII века изображает сотворение птиц и рыб. Господь благословляет появившихся на свет животных, среди которых вымышленные морские монстры и птицы с человеческими головами.

Образ горящего и несгорающего куста, увиденного пророком Моисеем в Синайской пустыне, в новозаветной традиции был воспринят как символ Богоматери, родившей Христа.

Согласно тексту Сказания, тихвинская икона Богоматери была написана самим евангелистом Лукой, а в XIV веке, «ангелами невидимо носима», она появилась в русских пределах.

Перед смертью Феодоры ей явились злые духи, намеревающиеся забрать ее в ад. С собой они принесли книги, в которых были записаны ее прегрешения.

“Когда восходит душа от сияния славы Божией, тогда ангелы показывают ей все бездны, пропасти, грозу, и все различные адские сокровища: мучения грешников, нестерпимый лютый смрад. И видит душа там множество других душ, плачущих в огне".

“На заре то было раным рано:
Поднимался с ложа пухового,
Одевался в ризы узорчатые
Нечестивый Никон, властелин земной.
И воскликнул он зычным голосом,
О дубовый пол стукнул посохом:
“Гей сюда ко мне, слуги верные!".
Распахнулась дверь, впопыхах бегут
Слуги спальники со всего двора,
Бьют челом ему, злому Никону.
Говорит им Никон таково слово:
“Ах вы слуги мои, слуги верные!
Вы бегите в темницы подземные,
Отмыкайте ключами секретными
В дальнем погребе старца узника,
Приведите ко мне под охраною".
Побежали толпой слуги спальники
В тели темницы подземные,
Отмыкали ключами секретными
В дальнем погребе старца узника.
Приводили его к злому Никону
Под стрелецкою грозной охраною:
Впереди идут пятьдесят стрельцов,
Позади его пятьдесят стрельцов,
По бокам его ровно столько же…"

На раскрашенной гравюре к Страстям Христовым изображен западноевропейский вариант иконографии Воскресения - Христос восстает из гроба, стражники, охранявшие вход в гробницу, в страхе падают ниц.

Титулярник - книга, содержащая перечни титулов русских и иностранных царствующих лиц. Включались в Титулярники и представители церковной власти. На миниатюре Царского Титулярника изображен патриарх Никон.

В XVII веке на Руси появился перевод "Римских деяний" - популярного западноевропейского сборника новелл. Одна из самых удивительных повестей сборника имеет название "О дьявольской хитрости, и что судьбы Божии неисповедимы". Ангел явился пустыннику и стал сопровождать его в путешествии. При этом в пути посланник Божий совершает странные деяния, "яко ангели таких дел не творят". У доброго человека он украл золотой сосуд и затем подарил его злодею, а у благочестивого воина ангел и вовсе убил сына. В конце путешествия ангел объясняет пустыннику, зачем необходимо было совершать все эти противоречащие человеческой логике поступки.

В круг помещено молитвенное славословие, выполненное тремя типами древнерусского письма. Начало его написано вязью («Слава Богу, действующему в нас…»), продолжение следует читать полууставом по кругу, начиная с красного крестика, окончание - мелкой скорописью по внешнему кругу до слова «конец».

На миниатюре Сборника XIX века изображена душа, не прошедшая одно из чреды посмертных мытарств: демоны крюками вырвали грешную душу из рук ангела, и она схвачена лапой, высунутой подобно языку из раскрытой зубастой пасти ада.

Средневековая христианская культура заимствовала множество образов античной эпохи, придав им новое значение. Среди них - лабиринт, который в эпоху Средневековья стал символизировать путь богословской мудрости. Изображение «лавиринта» помещено в рукописи XVI века из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря. Вокруг лабиринта размещена надпись, которую следует читать против часовой стрелки: «Вход и двери таинства богословия».

Художник Синодика XVII века изобразил различные посмертные наказания, которые ангел показывает новопреставленной душе. Мучения грешников изображены в виде разноцветных кругов с подписями: лютый холод, неугасимый огонь, кромешная тьма

Преподобный Ефросин служил в монастыре поваром и редко посещал храм, поэтому братия считала его ленивым монахом. Когда игумен монастыря стал молить Бога показать ему небесные обители, он увидел райский сад - и за ним ухаживал тот самый смиренный инок Ефросин, который дает настоятелю несколько райских яблок.

На миниатюре Сборника XVIII в. Андрей Денисов - основатель Выговской общежительной пустыни и автор «Поморских ответов», одного из важнейших сочинений старообрядческой традиции.

В Сборнике XVII века записаны буквенные обозначения цифр по разрядам: единицы, десятки, сотни, тысячи. Наиболее крупным числом автор называет колоду: «И сего числа в словенском языце болши несть».

Зима изображена в образе седого старца, одетого в рубище. В правой руке он держит меч, в левой - платок. Его одеяние и атрибуты символизируют признаки зимы: рубище - голые деревья, которые прикрыты лишь снегом, меч - острый мучительный мороз, платок - лед, покрывающий реки в зимнее время.

После смерти человека ангел-хранитель показывает его душе мучения грешников: клеветник подвешен за язык, по сторонам от него страшные демоны со львиными мордами.

Когда преподобный Ефрем Сирин был еще младенцем, его родители удостоились чудного видения: на языке ребенка вырос виноградник, наполнивший всю землю. На этот виноград слетелись небесные птицы - образ человеческих душ, которые будут спасаться, читая сочинения преподобного.

На миниатюре представлена сцена из Жития святой Варвары, повествующая о том, как святая прячется от погони неподалеку от стада овец с двумя пастухами. Художник изображает овец, причем одна из них смотрит на читателя - довольно редкое явление в древнерусской миниатюре.

Сборник содержит два оригинальных памятника древнерусской литературы — «Повесть о новгородском посаднике Щиле» (л. 1) и знаменитое «Слово о Полку Игореве» (л. 27). Текст «Слова…» в данной рукописи переписан с первого издания памятника 1800 г., однако повторяет его не полностью: писец исключил из текста все «темные места» и малопонятные ему фразы, а также отказался от разбиения на слова, предложенного первыми издателями (текст в рукописи написан без словоразделов).

Книга представляет собой запись лекций по морскому делу, которые читал в 1697–98 гг. находившийся на службе у Венецианской республики бокельский математик и ученый-моряк, специалист по теории и практике кораблестроения Марко Мартинович. Об этом свидетельствует заголовок рукописи. Лекции записаны представителями русских аристократических родов, посланными Петром I в Венецию для обучения морским наукам.

Книга, известная под названием «Чертежная книга Сибири», является первым русским рукописным географическим атласом, созданным в 1701 г. Семеном Ульяновичем Ремезовым (1642 — после 1720) по государственному заказу.

Поведал старец Макарий, как ходил он однажды по пустыне и нашел голову человеческую, лежащую на земле. Когда он прикоснулся к голове вербой, та сказала ему: «Я был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Ты же есть отец Макарий, великий знаменоносец. В тот же час, когда помянешь ты сущих в муках, и милосердно помолишься о них, получают они утешение». Тогда спросил ее старец: «Каково же утешение их?». Отвечала ему голова: «Насколько далеко отстоит небо от земли, настолько глубок огонь под нами. И каждый из нас стоит в огне с ног до головы и не может видеть другие лица. И горбом к горбу прилеплены стоим в том огне. Когда же ты помолишься о нас, друг друга в лицо мы видим, и это есть для нас утешение в страшных и вечных муках».

«Птица райская, глаголемая Сирин. Таков глас ее пресладок и силен, как человек услышит - вслед ей шествует до тех пор, пока не изнемогает и не падает замертво».

На Руси было распространено предание, согласно которому мученик Христофор происходил из племени кинокефалов - псоглавцев. В XVIII в. изображать святого с песьей головой было запрещено - его следовало рисовать как юношу-воина. Однако художник Иконописного подлинника нашел компромисс: он изобразил святого с человеческой головой, а собачью поместил на блюдо в руках святого.

Христианское представление об устройстве мира отражает иллюстрация из Минеи-Четьи митрополита Макария. Самый верхний выделенный прямоугольник - царство небесное, где на престоле восседает Бог, ниже - царство земное и самый нижний практически полностью черный прямоугольник - мрачная преисподняя.

Желание человека вести уединенную монашескую жизнь часто соотносилось со словами Псалтири: «Как олень стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже» (Пс 41:2). Поэтому нередко на изображениях монахов-пустынножителей можно увидеть оленя - символ их подвига.

Сюжет иллюстрации основан на отрывке из Четвертной книги Царств (4 Цар 2:11-12). В центре изображен Илия в традиционном пророческом одеянии. Он стоит на огненной колеснице, в которую запряжена четверка крылатых огненно-красных коней. С земли к Илие обращена фигура его ученика, пророка Елисея, который был свидетелем вознесения. Елисей просил Илию даровать ему пророческий дар, символом которого стала милоть - разновидность верхней одежды, - ее пророк протягивает ученику.

На миниатюре изображены все орудия страданий Христа: гроб, терновый венец, гвозди, даже рука, которая наносила побои Господу. В центре расположен столб, к которому привязывали Христа, на нем восседает петух - символ отречения апостола Петра.

Печать Царя Соломона широко распространена в кириллической рукописной традиции XV-XIX вв. и довольно популярна в лубочных картинках XVIII-XIX вв. Печать представляет собой квадрат 5х5 клеток с вписанными в них буквами и дополнительными буквами и цифрами внутри каждой клетки.
с а т о р
а р е п о
т е н е т
о п е р а
р о т а с

Такой цитатой из Евангелия от Матфея открывается «Книга разумения» Тихона Макарьевского - пособия для изучения «квадратной ноты». Книга датируется концом XVII в. и активно пропагандирует структуру новых для нашей страны пятилинейных нот. Изображение ключа сопровождается стихотворным эпиграфом:
Ключ сей, разумно пения:
Отъемлет дверь затмения,
Отверзает смысл ищущим,
Утверждает ум пишущим:
Явне творит закрытая…
По мнению толкователя музыкальной грамоты, именно этот ключ «отверзает смысл ищущим». То есть читатель, который разберется в помещенной здесь азбуке, сможет перевести одну нотацию в другую.

Благословляющий Христос изображен Федором Шининым. Автор рисунка своей рукой дописал цитаты из Писания: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис. 1:19-20). «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32).

Рассказывают, что однажды Макарий Египетский встретил в пустыне дьявола, увешенного тыковками с ног до головы. Святой спросил, куда направляется демон и что находится в этих сосудах. Демон ответил святому, что идет в ближайший монастырь искушать иноков, а в тыковках находятся те соблазны, которыми он будет отвращать монахов от праведной жизни. На миниатюре демон изображен с парой несчастных, которых ему удалось завлечь в свои сети.

Архиепископ Кесарии Каппадокийской предстает перед нами за работой. Сосредоточенность и одновременную непринужденность его труда автор миниатюры подчеркивает, изображая упавшую с ноги святителя туфлю.

Согласно библейской Книге Бытия, Господь привел к Адаму всех животных, чтобы праотец дал им имена. Адама окружают разные экзотические звери: пара львов, единорог, слон, верблюды и причудливые птицы.

На миниатюре Страстей Христовых изображен Господь, склонившийся под тяжестью креста. Его обступили римские воины. Художник изобразил их с усами – это один из маркеров нечестивцев в древнерусском искусстве.

Царь Шахаиша увидел во сне, как люди пришли собирать разбросанные по земле золото, серебро и драгоценные камни, и не смогли найти их. Мудрец Мамер объяснил это так: нападет на богачей великий страх, они станут отдавать имение свое друзьям и соседям на сохранение, и в скором времени потребуют назад и не найдут того, что отдавали на сохранение.

Лествица представляет собой 30 "ступеней" добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. Полностраничная миниатюра с изображением Иоанна Синайского - чернилами и водорастворимыми красками с применением твореного золота.

В художественном оформлении старообрядческих рукописей нередко можно встретить изображения различных птиц. Павлин, благодаря своему оперению, часто использовался в различных элементах орнамента. В Стихираре конца XVIII века павлин с распущенным хвостом образует нижнюю петлю инициала «Б», открывающего стихиру на Успение Богоматери: «Безсмертным Успением Божия Матере ангельский собор радуется».

На миниатюре «Хрисмологиона» изображен зверь из библейского видения пророка Даниила: «И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами».

Произведение представляет собой ученый трактат об искусствах и науках, подготовленный для воспитания и обучения царских детей. Музыка - пятое свободное художество.

"Праведники взяты будут на облаках, зело светлые, как солнце. Грешников же пожжет неугасающая река огненная, когда сожжет землю и все, что на ней. Люди же без конца будут гореть, или умрут второй смертью".

"К Матери, к Сыну мольбы учащают, Они за труд всем венцы подавают. Всякого рода чин свой зри и дело, в духовной службе храни себя цело".

Церковь в древнерусской культуре очень часто отождествлялась с кораблем, даже архитектурно храмы очень часто ему уподоблялись.
"Корабль есть Церковь Христова в мире, си есть в море жития сего обретается. На него ж лютыя бури множицею нападают".

Грамматика мусикийская, составленная прежде Николаем Дилецким в Вильне, после же им же переведена на словенский диалект, в царствующем граде Москве, лета от создания мира 7187 (1679 г.). Это первое в истории описание квинтового круга как системы расположения тональностей.

Миниатюра иллюстрирует рассказ Синодика: некий мирянин при жизни не ходил в церковь, а когда после смерти священник стал его отпевать, образ Христа отторг руки от креста и заткнул уши, чтобы не слушать молитв о грешнике.

Изображенное древо иллюстрирует учение Порфирия, комментатора «Категорий» Аристотеля, о иерархии понятий от высших к нижним. Вершиной древа является естество, а каждая следующая ниже категория образуется отсечением одной из ветвей. В основании древа оказывается человек - неделимое понятие, от которого исходят корни с разными человеческими именами: «Петр», «Павел», «Феодора».

Сирена в античной культуре - морское существо, прельщающее моряков своим пением. Однако на Руси она превратилась в райскую птицу Сирин. Физиолог, естественнонаучное сочинение о реальных и вымышленных существах, сообщает, что верхняя ее половина человеческая, а нижняя - гусиная.

Житие Андрея Юродивого сообщает, что в последние времена из Индии придут «люди человекоядцы», которые будут пожирать людей и пить их кровь. Для усиления страшного образа художник изобразил этот свирепый народ с собачьими головами.

Согласно средневековым представлениям, небесными явлениями управляют определенные ангелы: есть ангелы дождя и грома, снега и ветра. Весь небесный круг также приводят в движение ангелы, как это изображено на миниатюре.

В Сийском иконописном подлиннике есть изображение святого Христофора с песьей головой. Такая иконография основана на одной из версий жития святого, которая утверждает, что святой был воином и происходил из племени кинокефалов - псоглавцев.

В Цветнике XVIII века изображен остров в море. На этом острове живут одноногие и однорукие люди. Для передвижения люди хватаются друг для друга, и тогда бегут быстрее летящей птицы.

На миниатюре из Сборника XVIII века представлены вымышленные народы: неурилы, способные превращаться в волков, и пигмеи - низкорослый народ, ездящий на козлах и сражающийся с журавлями.

Иоанн Лествичник в своем сочинении сравнивает добродетельную жизнь с восхождением по лестнице на небеса. Эта метафора часто воплощалась в иконографии: люди восходят по лестнице к небесам, а демоны стараются сбросить их в преисподнюю.

Восточный царь Шахаиша увидел во сне, как некий священнослужитель упал в нечистоты и не мог выбраться. Мудрец Мамер пояснил царю, что в последние времена священники будут жить нечестиво и отпускать людям грехи из корысти, оттого и попадут в ад.

Сийский иконописный подлинник – это уникальный комплекс иконных прорисей. Фолиант включает более 500 образцов, выполненных в разное время с икон и западноевропейских гравюр. Среди образцов имеются изображения игуменов Троицкого Сийского монастыря - Антония и Феодосия.

Андрей Юродивый, отвечая на вопрос ученика Епифания, поведал, что небеса делятся на три части: небо, сияющее сильнее солнца, ледяное небо, образованное из застывшей воды, и звездное небо, видимое с земли.

В Толковой Палее XIV века содержится, вероятно, самый ранний древнерусский цикл миниатюр. На изображении представлен один из эпизодов истории Адама и Евы: Господь в образе ангела изгоняет праотцев из Эдема.

Изображая жизнь пустынников, древнерусский миниатюрист нередко помещал их в окружение диких зверей. На миниатюре из Жития Феодора Эдесского представлены лев и слон, дракон и единорог, и даже пятнистый леопард.

Изображения святых, расположенные по дням их памяти, в Месяцеслове XIX века весьма условны. Мучеников художник обозначает красным цветом, преподобных - черным, святители - в белом одеянии.

Автор Сборника XIX века утверждает, что на Араратских горах до сих пор стоит Ноев Ковчег, однако добраться до него невозможно. На миниатюре мы видим гору с Ковчегом, а рядом - изображение радуги, которая, согласно Книге Бытия, является знаком завета Бога с человечеством о том, что второго потопа уже не будет.

Во время исхода евреев из Египта ночью им указывал путь огненный столп, а днем светлое облако укрывало их от солнца. Вверху миниатюры художник поместил изображения этих удивительных явлений, а внизу - народ, шествующий за первосвященником Аароном, который держит в руках Ковчег Завета.

Роскошная заставка неовизантийского стиля с небольшими элементами старопечатного орнамента открывает раздел великопостных служб церковного устава. В центре заставки круг, в который вязью вписано первое слово заглавия: "Начало".

В Календаре 1766 года Меркурий изображен со своими традиционными атрибутами: в крылатом шлеме и с кадуцеем в руке, в его колесницу запряжены два петуха. Подпись гласит: «Меркурий с добрыми добр, а со злыми - зол».

Козма Индикоплов, автор Христианской топографии, считал глупым учение о круглой земле и существовании людей с противоположной стороны земного шара. Чтобы развеять этот «миф», он изобразил, как нелепо бы выглядела земля, будь она круглой.

Согласно 1 Книге Царств, пастушок Давид вышел против гиганта Голиафа с пращой и с ловкостью одолел противника. На миниатюре юный Давид стоит перед Голиафом, позади него стены города, в котором царь и войско ожидают исхода поединка. Голиаф в доспехах, на голове его причудливый шлем, который напоминает вздыбленные волосы демонов. Художник показывает, что этот персонаж - нечестивец, потому и будет повержен праведным Давидом, будущим израильским царем.

Старец Зосима отправился в пустыню навестить Марию Египетскую, однако уже не застал ее в живых. Святой хотел похоронить отшельницу, но земля была слишком иссушена, и у старца не хватало сил, чтобы вырыть могилу. Вдруг перед ним появился страшный лев. Сначала Зосима очень испугался, но, уразумев, что это Божественный промысел, попросил льва когтями раскопать землю, что тот с радостью исполнил. Старец оплакал Марию и похоронил. «И тогда они разошлись: лев побрел в пустыню, словно овца, Зосима же возвратился в монастырь, прославляя и восхваляя Христа, Бога нашего».

В Календаре 1766 года художник изобразил античные божества - символы планет. На шестом небе разместился Зевс-Юпитер. Он восседает на колеснице, запряженной двумя орлами, в руках его молнии. Подпись гласит: «Юпитер благоприятен для начинания всякого дела».

Алконост - райская птица-дева, очаровывающая людей своим пением: «А кто во близости ея будет, той все в мире сем позабудет». Ее имя происходит от греческого названия зимородка - ἀλκυών.

В Онежской Псалтири XIV века помещено любопытное изображение видения пророка Даниила. Четыре страшных животных символизируют нечестивых правителей: царей Рима, Македонии и Вавилона и даже Антихриста. В центре миниатюры заяц, которого художник изобразил по неизвестной причине – пророк Даниил о нем ничего не сообщает.

Неподалеку от города Тропеи в Италии расположен вулкан Стромболи. Согласно легендам, в нем обитают черти, которых художник изобразил выпрыгивающими из жерла. Чтобы избежать их козней, проходящие мимо люди ограждают себя крестами.

Книга пророка Ионы повествует, как провидец решил убежать от своего предназначения, но во время морского путешествия его проглотил кит, а через три дня изринул на сушу. Иона понял, что невозможно уйти от судьбы, и отправился по Божественному повелению сказать жителям Ниневии, что их город будет разрушен. В нижней части миниатюры Иона взывает к Богу из чрева кита - в его руке свиток со словами молитвы. Наверху снова изображен пророк, но уже взирающий на Ниневию в ожидании ее разрушения.

Иоанн Предтеча проповедует ветхозаветным праведникам, которые пребывают в аду до Воскресения Христова. Креститель изображен как «Ангел пустыни», с крыльями - так проиллюстрированы слова пророка Малахии о Предтече: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». В нижней части миниатюры сатана беседует с адом - огненным существом с раскрытой пастью и длинным носом.

Древнерусские писцы нередко оставляют разного рода записи на полях рукописи. Так, писец Паремейника 1348 года к цитате из Притч Соломона («И не упивайтеся пивомь») на нижнем поле рукописи написал зеркальным письмом: «Мед пей, а пива не пей, пива не пей, тако глаголют святые отци».

Агиографический сборник XVII века открывается заставкой старопечатного стиля, для которого характерны растительные формы - ветви, цветы, листки с тонкими прожилками, ­- размещенные на черном фоне. Такой стиль впервые возник в печатных книгах, однако быстро распространился и в рукописной традиции, в которой приобрел недоступную для печати легкость и элегантность. Над заставкой изначально была изображена парящая птица, однако из-за обрезки листов при переплете от нее остались лишь лапки и хвост.

На миниатюре Христианской топографии XVI века изображены античные боги, именами которых были названы семь планет. Миниатюрист мало разбирался в мифологии, поэтому большинство подписей не соответствуют изображениям. В верхнем ряду помещены Луна, Солнце и Сатурн в образе орла. В нижнем ряду - Венера, Меркурий, держащий змею вместо кадуцея, Юпитер на престоле и Марс с обнаженным мечом.

«Марковы главы» – это раздел Типикона, который регулирует состав церковной службы, когда переходящий праздник совпадает с календарным. Раздел «Марковых глав» в Служебнике XVI века открывается заставкой, в центре которой круг с надписью красивой геометрической вязью - «Главы Марка иермонаха».

В «Видении Григория» описывается посмертная участь грешников и еретиков. Так, Арий, утверждавший тварность второй ипостаси Троицы, после смерти несколько изменился в обличье: его лицо потемнело и стало напоминать собачью морду.

Образ Софии Премудрости Божией помещен на переплет рукописи - довольно редкий случай для книжного оформления. Иконография композиции представляет собой вариант деисиса - «моления». В центре на престоле, основанном на семи столпах (Притч 9:1), восседает крылатая огненная Премудрость, по сторонам от нее предстоят в молении Богоматерь и Иоанн Предтеча в одежде из верблюжьего волоса. Над Софией -благословляющий Христос; в верхнем регистре мы видим Этимасию - Престол уготованный (Пс. 92:2), на котором воссядет Господь после второго пришествия, чтобы судить живых и мертвых.

«Притча о временнем сем веце» рассказывает, как человек, спасаясь от свирепого единорога, забрался на дерево, однако на этом его злоключения не закончились: ствол дерева постоянно грызут две мыши, а внизу поджидают страшный дракон и аспиды. Художник нарисовал древо жизни с причудливыми плодами, которые беспечно вкушает персонаж притчи, а для единорога - символа смерти - места уже не осталось.

Антоний Великий увидел как-то страшное видение: огромный демон, головой достигавший облаков, хватал руками человеческие души, возносившиеся на небо. На миниатюре изображен демон с копытами и хвостом, с мордой на туловище. Внизу - раскрытая огненная пасть ада, в которой мучатся грешники. В правом нижнем углу - авва Антоний, наблюдающий эту сцену из окошка свой кельи.

Согласно апокрифическому Сказанию об Иуде предателе, которое приписывается святому Иерониму, история Иуды Искариота повторяет историю царя Эдипа: ему суждено было убить отца и жениться на своей матери. Сказание часто включалось в распространенный цикл "Страстей Христовых", рассказывающий о последних днях Спасителя с добавлением не упомянутых в Библии подробностей. На миниатюре лицевых Страстей мы видим, как родители Иуды отправляют младенца плыть в бочке по морю.

На полях рукописного Евангелия XVI века размещены небольшие миниатюры евангелистов в образе животных из видения пророка Иезекииля. Евангелисту Марку в рукописи соответствует орел с необычно изображенными крыльями.

В Синодиках - книгах для поминания умерших - нередко можно встретить изображение черепа, символа неизбежной смерти. Автор миниатюры написал еще и стихотворное увещание к читателю: «Кости зрак - смерти знак. Зри сие - всяк будеши так» («Вид костей - символ смерти. Посмотри на это - ты станешь таким же»).

В древнерусских рукописях нередко можно встретить антропоморфные инициалы. Например, буквице «о» часто придавали вид человеческой головы. Одно из таких изображений встречается в Богослужебном сборнике XIV века из собрания рукописей Новгородского Софийского собора. Художник изобразил румяного бородатого человечка в забавной треугольной шапке.

В древнерусских рукописях записи и рисунки можно встретить не только на полях или свободных листах книги, но и на крышках переплета. В новгородском Паремейнике 1348 года несколько рисунков Христа Пантократора, некоторые из которых вышли не совсем удачно.

Древнерусский переплет, как правило, изготавливался из досок, покрытых кожей, на которой нередко выполнялось тиснение. Это могли быть как орнаменты, так и изображения различных причудливых зверей и птиц. На переплете рукописи XVI века одно из клейм тиснения представляет изящного грифона - существа с телом льва и крыльями орла.

«Притча о богатых от болгарских книг» рассказывает о человеке, который, убегая от льва (образ смерти) и верблюда (образ болезни), попал в колодец, где схватился за ветви дерева с серебряной листвой, однако не удержался и сорвался вниз - в пасть страшного змея. Художник, помимо сюжета самой притчи, изобразил еще и жизнь богача, пирующего в своих палатах. Уклоняясь от смерти, стреляющей в него из лука, богач сквозь темный арочный проем попадает из реальности в притчевый сюжет.

Евангелие от Марка XVI века открывает заставка неовизантийского стиля тонкой работы. Заставку венчает изображение огненного орла с нимбом и с книгой - символ евангелиста. В центре заставки сложная красивая вязь: "От Марка святое благовествование".

На миниатюре Евангелия в орнаментальной раме помещено изображение Голгофы: крест с висящим на нем терновым венцом на фоне Иерусалимской стены. У подножия креста проем пещеры с черепом – это голова Адама, которую омыла кровь Спасителя, знаменуя освобождение человечества от первородного греха.

На миниатюре в Хронографе XVI века изображены причудливые обитатели морских глубин. Здесь рыбы с львиными головами, существа с лапками кузнечика, морские драконы. В центре композиции помещено страшное существо с рыбьим хвостом, образ которого, по всей видимости, был скопирован с западноевропейской гравюры.

Согласно средневековым описаниям, сивилла Тибуртина, пророчествовавшая о рождении Христа от Девы, ходила в красной одежде, а на плечах носила козлиную кожу, знаменуя приход Иоанна Предтечи.

Индийский царевич Иоасаф, уверовав во Христа, облекся в монашеские ризы и отправился совершать молитвенный подвиг в пустыню. Святому в путешествии является сам Христос – божественная фигура благословляет Иоасафа, сидя на небольшом облачке.

Согласно Житию Георгия Победоносца, уже после мученической смерти святой победил страшного дракона, которому приносились человеческие жертвы. Силой молитвы он покорил зверя, и царевна, которую должно было пожрать чудовище, отвела взнузданного змея в город.

На миниатюре широко распространенный сюжет о незаслуженной смерти: человек видит, как праведного монаха терзает хищный зверь. Чтобы придать композиции большую драматичность, художник изображает медведя короткими штрихами, делающими его облик динамичным.

На иллюстрации к Толкованиям на книгу Даниила пророк молится, находясь в Вавилоне. Он отрыл окошко, чтобы его молитва была направлена к святому городу – Иерусалиму.

В Святцах XIX века художник рядом с таблицами расчетов лунного календаря поместил две миниатюры с изображением луны: растущей и убывающей. На представленной миниатюре изображена убывающая луна с антропоморфными чертами, под которой надпись: «Там рождение, зде же - ущербление».

Прозорливый Нифонт однажды увидел сопельника - уличного музыканта, играющего на дудке. Когда ему подавали монеты, их тотчас хватали демоны и относили в преисподнюю в жертву самому сатане.

Апостол Лука был не только автором Евангелия, но и первым иконописцем. На миниатюре он изображен за работой: Лука пишет образ Богоматери с Младенцем, позади него благословляющая божественная Премудрость в облике ангела.

Согласно апокрифическому преданию, Господь основал мир на трех китах. Основой изображения послужила западная гравюра, при этом художник по-своему интерпретировал дыхательные фонтанчики китов, превратив их в необычные прически.

В старообрядческой рукописи проиллюстрированы слова 103 псалма. Христос - Творец мира - изображен между сотворенными Им светилами дня и ночи.

Смерть в образе скелета с косой выходит из преисподней. Перед ней трупы людей, пожираемые хищными птицами, позади – антропозооморфная фигура Ада.

На миниатюре изображено нападение на святого Иоанна страшного огненного змея. Святой не испугался бесовского искушения и сковал зверя силой молитвы.

На последнем листе старообрядческой рукописи, рассказывающей о патриархе Никоне, помещена иллюстрация к событию Апокалипсиса: из уст зверя, змея и лжепророка исходят жабы. Для художника-старообрядца слугами сатаны являлись реформаторы Никон и Петр I, поэтому апокалиптическим монстрам он придал их портретные черты.

Евангелие от Иоанна открывается изображением евангелиста: Иоанн Богослов восседает на фоне проема горы, его рука вознесена к небесам, откуда на него сходит божественное вдохновение.

Святая Варвара, скрываясь от погони, спряталась неподалеку от стада овец. Когда преследователь спросил у пастухов, не видели ли они девушку, один из них не выдал святую, а другой указал то место, где она скрывалась. За это Варвара прокляла овец второго пастуха, и они превратились в жужелиц.

Один священник при жизни не заботился о собственной пастве и попал в преисподнюю. Его прихожане, попавшие в ад из-за его лени, беспрестанно кидают в него камни.

В «Физиологе» Дамаскина Студита описывается фисала – загадочная рыба в Черном море, которая не имеет головы, но лишь зубастый рот на теле.

В XVI-XVII вв. частым украшением рукописей были изображения растений и цветов на полях. На представленной миниатюре из Апостола XVI века можно увидеть пометы художника, каким цветом следует раскрасить цветок: "з" для зеленого цвета, "б" для розового и "ш" для желтого. Эти буквы проступают сквозь красочный слой изображения.

Персонаж библейской Книги Судей Самсон обладал такой огромной силой, что мог разорвать льва голыми руками. Яркий образ нередко воспроизводился в древнерусском искусстве. Прорись этого сюжета попала и в Сийский иконописный подлинник XVII века.

Согласно евангельскому тексту, место захоронения Христа было «запечатано» камнем, у которого стояла римская стража. Вместо погребальной пещеры художник решил изобразить обычный гроб с приваленным к нему камнем, от которого исходят тонкие нити, опоясывающие могилу.

Преподобный Максим Грек весьма почитался на Руси, его сочинения многократно переписывались. В некоторых списках помещены легко узнаваемые портреты автора, как, например, в рукописи XVII века из библиотеки Соловецкого монастыря.

На миниатюре изображена евангельская притча о блудном сыне. Сын ушел отца, истратил все имение и был вынужден пасти свиней на чужбине. Художник показывает одновременно и наказание юноши, и причину его падения: он одновременно наслаждается цветущей ветвью в руке и держит в руках кнут, которого опасаются окружившие его свиньи.

На миниатюре изображены «индийские звери», которых описал Козма Индикоплов - византийский путешественник VI века. В верхнем ряду - слон и носорог с рогами на губе и глазами под челюстью; в нижнем - дикий вол и «страшный и непобедимый» единорог.

Нередко на страницах древнерусских сочинений можно встретить изображения райских птиц с женскими головами. На развороте Сборника мы видим Алконоста, в основе образа которой лежит представление о зимородке (Ἁλκυών), и птицы Сирин, которая попала в древнерусскую культуру из античной мифологии.

На миниатюре XVI века изображено окончание Всемирного Потопа: Ковчег остановился на горах Араратских, с которых отступает вода. Вверху из сегмента неба исходит божественная десница.

Согласно Откровению Иоанна Богослова, в последние дни на земле появится необычная саранча: у животных будут человеческие лица и женские волосы, львиные зубы и жала скорпионов на хвостах. Сама саранча подобна коням, приготовленным на битву. Художник лицевого Апокалипсиса в подробностях изобразил библейское описание, добавив саранче длинные усы – распространенный в древнерусской иконографии маркер демонических персонажей.

На миниатюре XVIII века представлен известный эпизод из Жития Сергия Радонежского. Как-то раз преподобный увидел у своей кельи медведя, однако не испугался, а накормил голодного зверя. Медведь стал приходить к святому и со временем сделался совсем ручным. Мы видим, как Сергий что-то говорит свирепому зверю, а тот кротко ему внимает.

В оформлении древнерусских буквиц с XV столетия возникает неовизантийский стиль. Изображения растительных орнаментов, диковинных зверей, а иногда и сюжетных композиций, характерных для этого стиля, иногда настолько деформировали облик инициала, что внешне его становится сложно определить. К примеру, в Буслаевской псалтири изображение ангела, восседающего на крылатом коне, образует буквицу «а».

В Александрии - средневековом романе об Александре Македонском - Медуза Горгона описывается как диковинное существо, у которого лицо, грудь и руки как у человека, а ноги и хвост как у коня. Художники иногда изображали всю нижнюю половину существа конской, подобно кентавру, а на представленной миниатюре Горгона даже «наряжена» в седло. Волхв в облике Александра Македонского хитрой речью обманывает вероломную горгонию.

На миниатюре XV столетия изображен библейский пророк Даниил. Царь Дарий повелел бросить святого в ров на съедение львам, однако хищные животные стали лизать ему ноги. Кроме того, ангел перенес в Вавилон пророка Аввакума с похлебкой, чтобы Даниил мог укрепить силы.

Святого Василия Нового после долгих мучений бросили в море, однако два дельфина чудесным образом подхватили его и вынесли на берег. Познания древнерусского книжника о морской фауне были весьма ограничены, поэтому вместо дельфинов он изобразил существ с телом рыбы и мужской головой.

Лицевой список Жития Николая Чудотворца изображает одно из известных чудес святого: спасение трех друзей из морской пучины. Трех богатых купцов язычники выбросили за борт корабля, двое друзей спаслись на большом камне, а третий, поскольку не умел плавать, ушел под воду. Купцы уже не надеялись увидеть друга живым, как вдруг огромный кит подплыл к камню, раскрыл пасть, из которой вышел невредимый купец, захватив из желудка кита еще и мешок с золотом.

Сивиллы - языческие пророчицы, возвещавшие о пришествии Христа. На миниатюре из «Книги о сивиллах» XVIII века изображена Эрифрея - пророчица, которая всегда носила на своих руках ягненка. Она ясно предсказала не только рождение Христа, но и Его второе пришествие. Также считалось, что она изобрела треугольные гусли.

В Житии Антония Сийского подробно рассказывается, какой деятельностью святой занимался в монастыре: «На братию ядь варяше, воду на плещех своих ношаше, древа своима рукама сечаше». Художник рукописи XVII века изобразил все эти труды преподобного.

Миниатюра XVII века иллюстрирует слова из Откровения Иоанна Богослова о снятии четвертой печати: «И вот, конь бледный, и на нём всадник, имя которому Смерть, и Ад следовал за ним» (Откр 6:8). Впереди едет Смерть, восседающая на льве. Хотя в тексте говорится о бледном коне, художник решил усилить зловещий образ. Следом за Смертью идет Ад - темная мужская фигура с мечом в руке.

Античная культура причудливо встраивались в христианскую средневековую книжность. Языческие философы часто считались добродетельными мужами, предрекшими приход Христа и постигшими богословскую мудрость. В лицевом Хронографе они держат свитки с изречениями, например, историк Фукидид якобы говорил, предрекая учение о Троице «Едино – трие, а трие – едино».

На миниатюре Земля в образе девушки отдает мертвецов в день Страшного Суда: в ее руке раскрытая гробница, откуда появляются умершие в саванах. Со всех сторон землю омывает море, в водах которого гигантские рыбы. В их раскрытых пастях части человеческой плоти - головы, руки, ноги. Эти рыбы, также как и сидящий на земле лев, «возвращают» людей, которые были растерзаны животными, чтобы они могли в целостном виде предстать на Суде.

На традиционной композиции бегства израильтян из Египта необычно изображен фараон, тонущий в водах Красного моря: он в бессилье разводит руками, корона съехала набок, а тело его пожирает диковинная рыба.

Миниатюра Синодика XVIII века изображает древнерусскую баню с ее атрибутами: печь с камнями, кадки, люди с вениками в парной.

В древнерусской традиции рай мог обозначаться несколькими способами: причудливые растения на белом фоне, лоно Авраама – ветхозаветный праотец, на коленях которого восседают праведные души, благоразумный разбойник, первым вошедший в Царствие небесное. На миниатюре Псалтири 1591 года художник сочетал все эти устойчивые маркеры райского сада.

«Сказание о двенадцати снах царя Шахаиши» ­- древнерусская повесть, переведенная не позднее XV века с персидского языка. Мудрец Мамер толкует зловещие сны царя, рассказывая о грядущих мировых потрясениях. Так, в будущие времена из-за людских грехов солнце и луна не дадут своего света, звезды померкнут и, наконец, на небе явится хвостатая звезда. Все эти светила можно увидеть в верхней части миниатюры.

Роскошное евангелие XV века открывается роскошной миниатюрой с изображением Спаса в силах: Христос-юноша в облачной мандорле, из углов которой исходят лучи, где разместились символы евангелистов. В руках Спасителя раскрытая книга: «Си заповедаю, да любите друг друга».

Антоний Египетский разыскивал в пустыне отшельника Павла Фивейского. Во время этого путешествия он встретил сатира, который сказал, что он послан своим стадом с просьбой о молитве святого. Антоний обрадовался, что даже такие существа услышали христианскую проповедь, и удивился, что смог понять речь сатира.

В северном Апокалипсисе XIX века помещена миниатюра с изображением еретика Пелагия. Нечестивец сидит за столом, вокруг него ученики и забавные демоны: одно темное существо даже бегает по столу.

Согласно апокрифическому преданию, архангел Михаил и дьявол после смерти пророка Моисея спорили, кому будет принадлежать его тело. Одному из читателей показалось недопустимым изображение дьявола в рукописи, поэтому он почти полностью соскоблил темную крылатую фигуру демона.

Традиционно в Житиях пустынников мы встречаем описания, как святых искушают демоны в обличье хищных зверей. На миниатюре, иллюстрирующей жизнь соловецкого старца Зосимы, помещены изображения различных существ: льва, змеи, дракона. Преподобный крестится, и демоны убегают в страхе.

В календарном Сборнике XVIII века лето представлено в образе царя, держащего в руках букеты цветов. Вокруг мы видим городские постройки и людей, работающих в поле. В небе зодиакальное созвездие Рака: «Веселое летное время начнется, егда солнце в знак небеснаго Рака заступит».

На свободном листе рукописи XVI века кто-то из читателей изобразил демона. Темное крылатое существо держит в лапах плачущую грешную душу: рисунок сопровождает описание посмертных мук нечестивцев.

Ноябрьские чтения Пролога XIV века открываются миниатюрой с изображением святых Космы и Дамиана, память которых совершается в первый день месяца. Согласно Житию чудотворцев, они были обучены искусству врачевания и лечили безвозмездно. На миниатюре бессребреники держат шкатулку с лекарствами и врачебные инструменты.

На миниатюре к Повести о Варлааме и Иоасафе изображена жизнь преподобных в пустыне. Их окружают страшные звери: змея, лев, крылатый василиск и уена – так на Руси иногда называли медведя.

В Александрии, средневековом романе об Александре Македонском, рассказывается множество историй о различных диковинных народах и зверях. Как-то раз войску Александра встретились огромные муравьи, которые могли схватить и утащить целого коня. По приказу царя войско сжигает неведомых насекомых.

Согласно апокрифическому преданию, для того чтобы праотец Ной мог собрать животных перед всемирным потопом, Господь дал ему било, на звук которого звери сами приходили в ковчег.

Евангелие от Луки открывается изображением крылатого тельца – символа евангелиста. Телец – образ ветхозаветной жертвы, а евангелие открывается рассказом о священническом служении Захарии.

Миниатюра из Сборника XIX века дословно иллюстрирует первую часть поговорки: «На покорных Бог ездит, а на пышных дьявол». На голове покорного человека художник поместил облако, на котором восседает Христос. Человек держит свиток для поучения, которое по непонятной причине осталось ненаписанным.

На миниатюре к Сказанию о Мамаевом побоище изображены волки, ожидающие исхода битвы, чтобы поживиться трупами павших воинов. Художник изобразил их с длинными высунутыми языками – частый маркер хищного зверя.

В средневековых травниках можно встретить описания не только лекарственных растений, но и грибов, коровьего кала или сердечной жилы оленя.

В «Христианской топографии» - средневековом космографическом сочинении - описывается диковинная фауна Индии. Произведение часто иллюстрировалось на Руси, однако художникам было непросто представить реальный облик животных по кратким описаниям. Так, гиппопотам (от греч. ί̔ππος «конь» и ποταμός «река» - «водный конь») на миниатюре выглядит как обычная лошадь.

На Руси было широко распространено апокрифическое предание, повествующее о смерти Авеля. Когда Адам обнаружил тело сына, то не знал, как его похоронить, тогда Бог послал двух птиц, одна из которых умерла, а вторая выкопала ей могилу. Так первые люди поняли, как надо предавать умерших погребению.

На миниатюре Псалтири XVI века изображено шествие израильтян по пустыне. В правой части композиции Моисей принимает сходящий с небес свиток Закона, в центре - группа израильтян, а слева - антропоморфный образ Пустыни. Ее изображение иллюстрирует слова пророка Исайи о процветшей пустыне (Ис 35:1).

В древнерусском искусстве волхвы, пришедшие поклониться младенцу Христу, часто изображаются как представители трех возрастов: юноши, средовека и старца.

На последнем листе рукописи XVI века один из читателей оставил разнообразные пометы коричневыми чернилами, среди которых - наивное изображение лежащего оленя. Примерно через столетие другой читатель попытался повторить рисунок, нарисовав рядом схожую фигурку оленя, но уже чернилами черного цвета.

На миниатюре Сийского евангелия изображено одно из самых известных ветхозаветных видений: Иезекииль видит Господа во славе, ноги Его утверждены на престолах – небесных силах, изображаемых в виде крылатых колес. По сторонам от божественного сияния четыре животных, с лицами льва, орла, тельца и человека. В новозаветной традиции эти существа, как правило, символизируют евангелистов, проповедавших благую весть по всему миру.

Образ Христа-аптекаря был заимствован из западноевропейской иконографии. Христос, хотя и изображен без нимба, легко узнается по традиционному одеянию - красному хитону и синему гиматию. Он предлагает человеку средства для врачевания грехов: корень послушания, листья терпения, цветы чистоты, плоды добрых дел, которые необходимо сварить в котле безмолвия, просеять через решето рассуждения и вкушать ложкой покаяния.

После смерти Космы и Дамиана люди не могли решить, хоронить ли святых рядом, тогда верблюд, некогда исцеленный святыми от бешенства, человеческим голосом повелел похоронить Дамиана рядом с Космой, и так были погребены вместе.

Миниатюра лицевого Жития Андрея Юродивого изображает аномальную зиму, которая случилась в Константинополе: «Никто о такой не слышал, и не было никогда такой зимы». Дома были полны снега и разрушались, птицы умирали от голода, нищие вопили, плакали, и тряслись от холода, не имея пищи. Это редкий образ зимнего пейзажа в древнерусской миниатюре - художник изобразил деревья без листвы и большие снежные сугробы.

На миниатюре лицевой Псалтири XIV века художник изобразил моление Давида: пророк всем телом устремляется к Богу, выглядывающему из небесной сферы.

Миниатюра Сборника XVII века иллюстрирует одну из библейских казней египетских: появление вшей во владениях фараона. Художник изобразил крылатых вшей, окрашенных в разные яркие цвета.

Авва Арсений, искушаем блудной страстью, слепил себе жену из грязи («кала») и сказал себе: «Если хочешь иметь жену, надо много трудиться, дабы ее обеспечить». Через некоторое время слепил он и ребенка, сказав: «Вот, появился у тебя ребенок, теперь трудиться надо больше прежнего». Он совсем замучил себя трудом и так одолел блудную страсть.

На миниатюре XVI века апостол Иоанн изображен пишущим Евангелие: в руке он держит книгу, на столешнице перед ним чернильница. На заднем плане изображения гор: считается, что Иоанн составил Евангелие на гористом острове Патмос.

На миниатюре Сборника сочинений Иоанна Дамаскина XVII века изображено устройство вселенной: в основании лежит земля, а на самом верху – небесный свод. Между ними – семь небесных поясов (Луны, Меркурия, Венеры и т.д.), рядом с которыми художник поместил зодиакальный круг. Пояса отделены от наивысшего неба «эферским» огнем.

Согласно старообрядческому «Слову о рассечении человеческого естества», если человек имеет дурной характер, подобный звериному, он уже не совсем человек. Например, верблюд рождается гневливым, так и человек, если гневается, то уже не человек, а верблюд.

Как-то раз авва Макарий, ходя по пустыне, набрел на труп нечестивца. Мертвец источал неприятный запах, поэтому святой заткнул свой нос. Так же поступили и сопровождавшие его ангелы, что и изображено на миниатюре Синодика XVII века.

Описания единорога в древнерусских сочинениях весьма различны, он может быть похожим на лошадь или маленького козленка, в некоторых памятниках единорога даже сравнивают с лисицей.

На Руси в XVI-XVII вв. пользовалась большой популярностью «Христианская топография» - книга о плоской земле, составленная Козмой Индикопловом, византийским путешественником VI века. Козма не только излагает космографию, но и описывает фауну Индии и Эфиопии. Из лицевых списков памятника средневековый читатель мог узнать, как выглядят жирафы и дельфины, а также слоны и носороги, представленные на этой миниатюре.

В Синодике XVII века лето изображено в облике царя, облеченного в пурпур. Он держит в руках скипетр и золотой сосуд, который символизирует изобилие плодов и овощей в это время года.

Из Книги Ионы мы знаем, как пророка проглотил кит, а через три дня выплюнул на берег. На средневековых изображениях этого сюжета, как правило, представлено две сцены: пожирание китом Ионы и его чудесное спасение по прошествии трех дней. Художнику XVII века не вполне была понятна такая модель, поэтому, перерисовывая миниатюру, он соединил две головы кита в одно тело.

Аспид и василиск - два мифических змея, упоминаемых в Псалтири: «На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея». На миниатюре из сборника XVIII века оба существа женского рода - глухая аспида и василиска. Аспида - крылатый змей с птичьими лапами, а василиска изображена получеловеком- полузмеей. В рукописном тексте о василиске говорится, что она «имеет лице улыскательно, егда человека увидит», и различными кознями губит человека, живет же в непроходимых местах.

В рукописи XVII столетия помещены изображения месяцев со знаками зодиака. Март изображен в образе мужчины, который держит в руках ковчег с восседающим на нем голубем – считалось, что окончание Потопа произошло именно в этом месяце. В небе сцена пахоты: так художник объяснил зодиакальный образ Овна.

Среди таблиц календарных расчетов в Сборнике XVII века встречается и одна миниатюра: с неба нисходит рука Иоанна Богослова со свитком, на котором начертаны буквы: это математическая таблица для расчета дня Пасхи.

Сказание о Мамаевом побоище открывается картушем в виде двуглавого орла. Традиционный герб несколько изменен: поскольку внутри картуша должна была быть помещена надпись, крылья птицы уже не поместились на изображении.

Миниатюра на апокрифический сюжет о первом в истории человечества договоре с дьяволом. После изгнания из рая, когда Адам стал пахать землю, перед ним встал дьявол и заявил, что небеса и рай принадлежат Богу, а земля - ему. Если Адам хочет пахать, ему надо написать дьяволу «рукописание» - долговую расписку со словами: «Чья земля, того и я, и дети мои». Адам составил рукописание, дьявол забрал его себе и держал человечество в подчинении до самого прихода Христа. Легенда объясняет темное место из Послания апостола Павла к колоссянам, где сказано, что Христос «истребил учением бывшее о нас рукописание… и пригвоздил к кресту».

Два юноши как-то раз шли по полю в грозу, и одного из них убило молнией. Второй услышал небесный голос: «Ударь и этого!», на что последовал ответ: «Не могу, ведь он сегодня слушал Литургию». Юноша очень удивился и с тех пор прилежно ходил в церковь.

На миниатюре, созданной известным поэтом и художником Карионом Истоминым, изображен апокрифический мотив из рассказа о бегстве Святого Семейства в Египет. При приближении Младенца к языческому городу, идолы падали со своих постаментов. Интересно, что в древнерусской миниатюре истуканы падают не как каменные изваяния, а как живые существа - уклоняясь от ударов и стараясь не разбиться в полете. К этой миниатюре Карион добавил стихотворное описание: «В Египте Христос с Матерью сияет, Идолы чтимы тамо сокрушает, Лесть бо бесовска от него прогнася, В Матери Деве исправа нам стася».

Среди средневековых толкователей Библии не было единого мнения о древе Познания, его могли считать смоковницей, яблоней и даже виноградной лозой. Миниатюрист Синодика решил изобразить в сцене грехопадения пальму, с которой праотцы срывают плоды познания добра и зла.

Трава андронова (Chaiturus marrubiastrum) - средство от "всякой немочи отроческой". Листья травы подобны крапиве великой, но потемнее, стебель же высотой в два аршина.

Андрей Критский в своем Каноне на исход души утверждает, что телу нет никакой пользы от похорон, если душа отправится в ад: «Оставьте его непогребенным, дабы съели псы сердце мое». Художник постарался дословно изобразить этот образ: два человека тащат тело умершего старца «псом на снедение».

Как-то раз в пустыне Макарий Египетский набрел на череп языческого жреца, который поведал подвижнику о загробной жизни и мучениях грешников. Эта история была широко распространена в древнерусской литературе, включалась в различные сборники дидактической направленности и нередко иллюстрировалась.

Согласно Книге Бытия, в пятый день Бог сотворил птиц и рыб. Миниатюрист изобразил эту библейскую сцену: в небе летают птицы, в воде – рыбы и киты. На берегу моря стоит грифон, это фантастическое существо, имеющее крылья, также причислили к царству птиц.

Поучение ставит в пример христианам, которые слишком привязаны к земным радостям, - добродетельных язычников и даже зверей. Так, философ Анаксагор отказался от всего своего наследства, а когда приятели начали его укорять, указал пальцем на небо, говоря: "Это моя вотчина". Подобно тому и зверь эфемерон, который "с утра родится, а ввечеру умирает", проживает этот единственный день так, как если бы жил сто лет.

На миниатюре Апокалипсиса помещено видение Иоанна Богослова: с неба сошел ангел, облеченный в облако, над его головой радуга, ноги его – как огненные столпы. Правая нога ангела стоит на море, а левая на земле.

В болгарском сборнике «Дамаскин» рассказ о мучении Димитрия Солунского открывается историзованной заставкой. В медальоне помещено изображение святого на коне, который копьем повергает воина – символический образ победы над злом.

Оригинальная маргиналия (изображение на полях) певческой рукописи содержит сцену искушения Евы. Праматерь стоит возле причудливого дерева и протягивает руку к запретному плоду - единственному цветному элементу в композиции. Заглавие книги написано редкой по типу витиеватой многоцветной вязью: "Последование церковнаго пения".

В сборнике XVIII века, происходящего из библиотеки известного библиофила-фальсификатора А. И. Сулакадзева, содержатся вклеенные листы певческой рукописи более раннего времени с иллюстрациями к псалму 136 "На реках Вавилонских". Текст псалма трактуется историей злоключений трех отроков - Анании, Азарии и Мисаила, - оказавшихся в вавилонском плену. Воин с длинными усами занес меч над юношами, требуя исполнения "песен сионских" "в земле чуждей". Усы воина - маркер нечестивой, демонической фигуры.

На миниатюре Сборника XVIII века изображены удивительные существа дальних стран: троглодиты, пожирающие змей, и мантикоры - звери с человеческой головой, у которых зубы в три ряда и тело лютого зверя.

На миниатюре Синодика изображено сотворение мира: в небе появились солнце и луна, в морях родились рыбы и морские чудища: рыба-пила, крылатая рыба и даже морской дракон.

Травник Сергея Шелонина – книга с описанием лекарственных свойств растений. Рукопись сопровождается и поясняющими изображениями, среди которых всем известная «капуста простая».

В Псалтири XVI века помещено изображение бегства израильтян из Египта. В водах Красного моря тонет колесница фараона, которого копьем поражает антропоморфная фигура Моря. В небе ангел со свитком – образ облака, покрывавшего евреев во время путешествия по пустыни, – и чаша с огнем, который указывал им путь в ночи.

На миниатюре изображены святые не увидевшие смерти: праотец Енох, пророк Илия и апостол Иоанн Богослов. Лишь об Илии Писание ясно сообщает, как он был вознесен на огненной колеснице. Праотца Еноха не стало, «потому что Бог взял его», что также трактовалось как восхищение на небо до смерти. Предание об Иоанне Богослове появилось на основе слов Христа Петру о любимом ученике: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?».

Октябрьские чтения Пролога XIV века открываются изображением апостола Анании, память которого совершается в первый день месяца. Святой изображен рост, держащим в руках книгу – символ его апостольской проповеди.

Апокрифическое «Сказание о Соломоне и Китоврасе» описывает фантастическое антропоморфное существо с коровьими ногами. Согласно тексту сказания, Китоврас был братом царя Соломона и помог ему в строительстве иерусалимского Храма.

В Хронографе XVII века из собрания П. П. Вяземского всего несколько миниатюр, при этом для изображений художник выбирает весьма необычные сюжеты. Так, рассказ о польском царе Попеле сопровождает крохотное изображение мышки. Этого зверька король часто упоминал в любимой поговорке. «А клятвенное у него было слово: Чтоб меня мыши съели».

Благодаря византийской Хроники Георгия Амартола, известной на Руси уже в XI столетии, древнерусский читатель мог узнать о различных исторических событиях предшествующих эпох. В Тверском списке Хроники помещены и изображения важнейших происшествий, например, извержение Везувия и гибель Помпеи.

Изображения единорога часто можно встретить на страницах древнерусских книг, при этом его внешний облик был весьма условным. Зверь может описываться подобным коню или ослу, размером с козленка или похожим на лисицу. Ноги его могут оканчиваться копытами или лапами с когтями, а в Евангелии XIV века единорог изображен и вовсе с птичьими лапами.

На миниатюре к русской реминисценции поэмы Мильтона «Потерянный рай» изображен Христос-громовержец на огненной колеснице. Он мечет молнии вниз, в падших демонов, «окрест Его ревут бури чернаго дыма и свирепаго пламени».

Лев – одно из четырех животных из видения пророка Иезекииля, которые в новозаветной традиции стали символами евангелистов. Как правило, Марку соответствует лев, поскольку апостол в своем евангелии указывает на царское величие Христа.

На страницах Титулярника – роскошной книги с изображениями отечественных и иностранных правителей, гербов и печатей разных стран и земель, – помещено и изображение легендарного Рюрика. Поскольку образы первых правителей были неизвестны, художник мог полагаться только на свою фантазию: князь изображен безбородым воином с длинными усами, в руках он держит молоток как образ строительства русского государства.

Старообрядческое поучение обличает священников: прежде они являли обликом своим ангелов, а ныне стали лукавыми дьяволами, сводящими людей на дно адово.

В рукописи XV века помещены миниатюры на каждый месяц года. Май проиллюстрирован изображением человека с корзинкой возле дерева – в этом месяце начинается сбор ягод.

Согласно Житию Сергия Радонежского, святой в детстве отставал от своих сверстников в обучении, из-за чего «много браним бываше от родителю своею, боле же от учителя томим, а от дружины укаряем». Художник XVI века изобразил этот эпизод жизни святого на миниатюре, которая позволяет нам представить особенности древнерусского образования.

На страницах Радзивилловской летописи рядом с изображением походов русских князей можно заметить загадочные фигуры разных животных – львов, медведей, собак и кошек, среди до сих пор неразгаданных образов и древнейшее в древнерусской традиции изображение обезьяны.

В русской книжности встречается легенда, согласно которой войско фараона, преследовавшее израильский народ, не утонуло в водах Красного моря, а превратилось в страшных рыб: «А у рыб главы человеческие, а тулова у них нет, токмо едина глава, а зубы и нос человечьи, а где уши - туто перье, а где потылица - тут хвост».

Согласно распространенному на Руси сказанию, Евстафий Плакида был греческим военачальником во времена императора Траяна. Как-то во время охоты Евстафий преследовал оленя. Вдруг между рогов зверя появился образ сияющего распятия, а сам олень заговорил человеческим голосом: "Зачем ты меня преследуешь?". От неожиданности Плакида даже упал с коня, что и изображено на миниатюре.

Рукописный Апостол XVI века открывает миниатюра с изображением льва. В орнаментальной раме на бирюзовом фоне огромный хищник с роскошной гривой, его левая лапа поднята ("левую ногу всегда перво воздвижет, встаючи с места"), язык высунут из пасти. Образ льва имеет в древнерусской миниатюре несколько значений: это и образ Христа, поскольку лев - царь зверей, и дьявола, поскольку он свирепый хищник. Обычно изображение льва является символом евангелистов Марка или Иоанна, однако здесь художник неожиданно поместил льва перед книгой Деяний Апостолов, автором которой традиционно считается евангелист Лука.

Согласно Физиологу – книге о свойствах зверей, – харадр может определить, умрет ли болящий человек, или выздоровеет. Если болезнь человека к смерти, харадр отвернется от него, а если человек должен исцелиться, харадр забирает его хворь и сжигает под солнечными лучами.

Средневековая христианская культура заимствовала множество образов античной эпохи, придав им новое значение. Среди них - лабиринт, который в эпоху Средневековья стал символизировать путь богословской мудрости. Изображение «лавиринта» помещено в рукописи XV века, написанной Ивашкой Черным – представителем московского кружка «жидовствующих». Вокруг лабиринта размещена надпись, которую следует читать против часовой стрелки: «Двери таинства богословия входи».

В сценах наречения имен животных Адамом на страницах средневековых рукописей можно увидеть самых разнообразных животных: львов, единорогов, грифонов. Но художник Шестоднева изобразил сцену очень лаконично: перед Адамом стоит лишь пара верблюдов.

В древнерусских рукописях иногда можно встретить китайский календарь - «югорский круг». По кругу перечисляются зодиакальные созвездия, месяцы с указанием «благих», «средних» и «злых», а также китайский двенадцатилетний цикл: «курячие», «песие», «заячие», «мышие», что соответствует году петуха, собаки, кролика и крысы соответственно.

Александр Македонский решил исследовать не только земное пространство, но и достичь морских глубин. Для этого он повелел сделать стеклянный сосуд, в котором и стал опускаться в воду. В глубине царю встретился огромный рак, который стал грызть клетку, так что если бы Александра не достали, то он там бы и погиб.

Праведный человек, избегающий козней дьявола, в древнерусской литературе нередко уподобляется зайцу, скрывшемуся от сетей охотников.

Рано утром, когда на небе еще сияли звезды, мироносицы пришли к гробу Господню, где их ожидал ангел, сидящий на отваленном от гробницы камне. Посланник Божий возвестил им о воскресении Христа.

Иоанн Предтеча проповедует ветхозаветным праведникам, которые пребывают в аду до Воскресения Христова. Креститель изображен как «Ангел пустыни», на крыльях слетая в преисподнюю - так проиллюстрированы слова пророка Малахии о Предтече: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною».

Молитва Христа в Гефсиманском саду («Да минует Меня чаша сия») часто изображалась буквально: Господь обращен к небесам, где помещена чаша. На Христа с неба взирает Господь Саваоф - Бог Отец, образ которого идентичен Христу и отличается лишь нимбом.

Иуда, раскаявшийся после предательства Христа, пошел и повесился. В фольклорных источниках встречается несколько версий, что это было за дерево, однако художник-старообрядец XIX века изобразил Иуду на пальме.

В качестве подножия Господа часто изображаются престолы. Это особый ангельский чин, который, согласно пророчеству Иезекииля, имел облик огненных крылатых колес, покрытых глазами.

Индийский бобр, упоминаемый в Христианской топографии, представлялся древнерусским книжникам страшным зверем. На миниатюре XVII века это хищник с огромными когтями, который убегает от охотника, которого превышает размером.

Аспид, затыкающий свои уши, которого упоминает пророк Давид, в древнерусской культуре нередко представлялся фантастическим драконом: он имеет крылья, ослиную морду и длинный витой хвост, которым и затыкает ухо, чтобы не слышать звуков трубы.

Войско Александра Македонского встречает вымышленное племя людей с птичьми головами. Они приносят царю дары, их предводитель почтительно снял головной убор, который, по всей видимости, обычно носит на своей необычной голове.

Аллегории моря на средневековых изображениях восседают на самых различных водных существах: рыбах, дельфинах, морских драконах. Ангел вод – олицетворение моря в Апокалипсисе XVI века, – держит в руке рыбу, а восседает на огромной морской черепахе.

На миниатюре в красках изображены различные наказания нечестивцев: к столбу привязан блудник, творивший милостыню, а потому не заслуживший ни спасения, ни страшных мучений, распутники подвешены за крюки, в котлах варятся еретики, а пьяницу бесы еще только несут в муку вечную.

Ангел, сопровождающий пустынника, когда они переходили мост, спросил дорогу у прохожего. Когда тот стал указывать путь, божественный посланник столкнул его с моста и утопил. Инок уже готов был отказаться от такого спутника, приняв его за злого духа, на что тот ответил, что пути Господни неисповедимы, и если бы прохожий перешел мост, то убил бы человека и заслужил вечные муки.

Согласно Откровению Иоанна Богослова, через тысячу лет сатана будет освобожден из темницы, чтобы прельстить народы и собрать их на войну. На миниатюре одного из ранних лицевых Апокалипсисов радостный сатана выбирается из бездны. Его облик довольно необычен для русской традиции – у него крылья летучей мыши и длинный хвост. Такая иконография была позаимствована с западноевропейской гравюры.

Инициалы в древнерусских книгах часто были оформлены изображениями различных зверей. В рукописи XVI столетия одно из евангельских чтений открывает буква О в образе роскошного павлина.

На полях древнерусских рукописей нередко можно увидеть различные приписки и рисунки, которые встречаются практически со времени возникновения древнерусской книжности. Уже в Саввиной книге - рукописи XI столетия, - на нижнем поле одного из листов можно увидеть подрисованного зайца.

В старообрядческом Сборнике жизнь человека сравнивается с различными природными явлениями, например, с росой: как роса поутру испаряется от солнца, так и жизнь человека в этом мире быстротечна. Художник постарался изобразить этот поэтический образ: на небе сияет солнце, на земле – различные растения, а роса, по-видимому, уже испарилась.

В Травнике XVII века помещено изображение чернобыля. Согласно описанию, эта трава подобна полыни, но «листвие сверху бело, а снизу зелено».

Александр Македонский как-то встретил диковинное племя людей рогатых и соплеватых. «Зимой у тех людей сопля замерзнет, и он умрет. А летом как сопля растает, и он оживет».

На миниатюре Христианской Топографии изображена ветхозаветная история царя Давида. Когда он был пастушком, то при помощи пращи одолел гиганта – Голиафа. Шлем Голиафа напоминает вздыбленные волосы демонов, а праща в руке Давида скорее похожа на ветвь с плодами.

В Учительном Евангелии XVI века изображена одна из притч Христа – о мытаре и фарисее. Несмотря на то, что они пришли в Храм Соломона, на стене мы видим нерукотворный образ Христа, что подчеркивает актуальность истории и для христианского общества.

Роман Сладкопевец, великий христианский гимнограф, изображен на амвоне, Свиток в его руках, символизирующий его пение, содержит слова рождественского кондака: «Девая днесь пресущественнаго раждает». Пением Романа восхищаются император Лев и патриарх Тарасий, стоящие по сторонам от святого.

Душе блаженной Феодоры были показаны посмертные мучения грешников. В сопровождении двух ангелов она смотрит на преисподнюю – огромную пасть, внутри которой в огне мучатся нечестивцы.

Согласно Книге Бытия, во второй день Бог сотворил твердь – небо, и разделил воды, которые будут над и под твердью. На изображении Господь в образе ангела повелевает водам разойтись и потоки в левой части миниатюры расходятся вверх и вниз.

После смерти человека между ангелами и демонами происходит спор за его душу. У одра мы видим ангела хранителя, который держит весы, взвешивающие добрые и злые поступки, ему противостоит страшный демон с львиной мордой.

В лицевой рукописи Физиолога Дамаскина Студита изображено множество необычных существ, среди которых многоножица. Эта рыба во время голода питается своими ногами, которые через непродолжительное время вновь отрастают.