Племя амазонок, о котором знал еще Гомер, нередко упоминается и в древнерусской литературе. Уже в Повести временных лет при описании кротких обычаев полян и зверской жизни древлян, летописец приводит разнообразные практики окружающих народов, среди которых и племя женщин-воительниц (в некоторых вариантах они называются «мазовняне»), которые как бессловесный скот по весне сходятся с соседними народами:
«Амазоня же мужа не имут, акы скот бесловесный, но единою летом к весненим днем оземствени будут и съчитаються съ окрестных ибо мужи, яко некоторое тръжество им и великое праздньство время те мнят. От них заченшим в чреве, и пакы разбегнутся отсюду вси. Въ время же хотящим родити, аще родится отроча, погубят е, аще ли девическ поль, въздоят прилежно и въспитают».
Эта история была заимствована из Хроники Георгия Амартола, византийского летописца, переведенного на славянский язык уже в XI веке. А в XIII веке на Руси появляется Александрия – роман о подвигах Александра Македонского. Легендарный полководец встречает всевозможных вымышленных существ и сражается с различными мифическими народами. Есть в романе и амазонки, которые пишут письмо царю, в котором сообщают, что живут они на одном берегу реки Амазонки, а мужчины на противоположной стороне. Они хранят девственность, не стригут волос и защищают свои острова от захватчиков:
«Едини живем без мужий, есть же нас чистом девиц живущих в оружии 27 тем, мужеска же полу несть у нас ни единаго, мужи же на оной стране реки живут, землю сби рающе, мы же по вся лета творим торжество, бьюще коня и жруще Диеви богу и Поседону и Фестови, и Ареи дний 30 есмы и не стригуще влас главы своея, и елико же их от нас пострищися хотят, и идут на ону страну некия хощут, и тамо пребывают у них, и женск пол елико ся их еще родить и будет 7 лет, приводят к нам, мы же живем храняще девьство наше».
В Александрии сербской, древнейший список которой содержится в Сборниках белозерского монаха Ефросина XVвека, амазонки названы «марсидонские жены», названо и имя их царицы – Клитеврия. Она также отправляет Александру многие дары и послание, в котором утверждает, что если царь их победит, то примет малую честь, а если проиграет, то приобретет великий позор:
«Всемирный царю Александре, яко весь свет приал еси, а с женьскими полкы хощеши битися, да сие нам неверно мнится тебе с нами битися. Веси бо, аще нас разбиеши, малу честь приимеши, аще ли мы тебе разбием, велика тебе срамота будет».
Человецы незнаеми: древнерусские сказания
о племенах и народах
Последний летний
практический курс ЗЕЛО
о племенах и народах
Последний летний
практический курс ЗЕЛО
Новый формат ЗЕЛО – древнерусский семинар!
В честь дня рождения ЗЕЛО – большой бесплатный стрим
В честь дня рождения ЗЕЛО – большой бесплатный стрим
Хотя в обоих вариантах амазонки приносят царю разнообразные подношения и признают его власть, в сказании о дочери Александра Македонского, которое помещено в тех же Сборниках Ефросина, утверждается, что царю не покорились индийские гимнософисты и амазонки: «Сын Филиппа царя все царьствиа въсприят и вси языци поклонишася ему. Едини нагомудреци не приаша его, ни женьское царство».
Интересные подробности о происхождении и обычаях амазонок дает русский Хронограф второй половины XVIвека. Воительницы здесь называются татарскими женами. Их мужья погибли от рук окрестных народов, поэтому они берут оружие и доспехи для защиты своей земли. Также здесь дается и интерпретация названия племени:
Интересные подробности о происхождении и обычаях амазонок дает русский Хронограф второй половины XVIвека. Воительницы здесь называются татарскими женами. Их мужья погибли от рук окрестных народов, поэтому они берут оружие и доспехи для защиты своей земли. Также здесь дается и интерпретация названия племени:
«И взяша на ся броня мужей своих и луки и сабли, стрегуще добре своея украйны и распространивше ю, заложиша место, дабы род их не погиб, и первие совокупляхуся со окрестными людми, потом с пастыри своими единою в год сходящеся, время некое пребываху. Егда же рожашеся у них мужеск пол, убиваху его, аще ли женск, снабдеваху, учаще не писати, ниже куделю прясть, но воинственому делу. Имже правые перси паляху, дабы усхли, потребности ради к стрелянию из лука, оттуду быша именовани «маммазонес», а не «амазонес», от персей, творимых ими, по-гречески бо «мамма» - перси».
Участвуют амазонки и в Троянской войне на стороне троянцев. В «Истории разрушения Трои», основанной на переводе Гвидо де Колумна несколько иначе рассказывается об обычаях воительниц, основная задача которых – потеть в воинских доспехах. Например, мальчиков они не убивают, а отдают отцам, обитающим на соседнем острове:
«Бе бо и тогда в странах восточных некая страная, яже амазонская нарецашеся, в нейже едины жены без мужей живяху, ихже юных жон попечение силнейше бе во оружиях бранных потети и брань спускати, откуду храбрости хвалу и ополчения славу себе изыскати могли бы. Противу же тое страны некий велий остров зело крепок и красен, в немже едини токмо мужи обитаху. Бе же обычай тех жон по три месяцы в году, сиречь априля, майя, июня в предреченный остров прееждати и с мужи того острова пребывати. Сего ради непраздни от них бываху и непраздни от них возвращаются. Рождению же бывшу, аще прилучашеся родитися дщери, с собою во стране задержаху, аще мужеску полу, по трех летех во он остров посылаху».
Царица амазонок Пантазилея, подруга Гектора, побеждает под Троей множество греков, но погибает от руки Пирра. Эта история известна еще античным авторам, но согласно греческим источникам, одолеть смог ее Ахиллес. В древнерусских календарных сборниках XVII-XVIII веков утверждается, что в честь подвигов амазонской царицы греческие философы названо созвездие Девы:
«Дева именовася: на востоце бысть царица некая девою, именем Пантазилея, храбра и силна зело. Сия прииде со множеством храбрых девиц на помощ троянскому царю и убиена же бысть на брани, и сея ради храбросьти ея древнии философы промежь звезд поставиша».
Эхо древнерусского: как язык предков звучит в нашей речи?
В работе